| تبليغات | X |
مولود بهرامیان
شفیع بهرامیان کارشناس برتر روابط عمومی وزارت اقتصاد و دارایی در جشنوارهی انتخاب برترین روابط عمومی-اردیبهشت ۱۳۸۸، جوان پر استعداد و خوشذوق اشنویی است که با سن کماش کولهباری از تجربه را در مسیر زندگی به همراه خود دارد، شفیع در خانوادهای متوسط و گسترده، در روستایی از منطقهی اشنویه در سال۵۶چشم به جهان گشوده است. شفیع دومین فرزند خانواده است، از کودکی هوش سرشار و زیرکیاش زبانزد همگان بود، علیرغم همهی بیعدالتیهایی که در خانوادهی گسترده بر وی و دو برادر و خواهرش میرفت، توانست خود را اثبات نماید، خوب یادمه زمانی که در سال چهارم دبیرستان در سال ۱۳۷۵ در اشنویه درس میخواند، در دنیای عاشقی! در خیال آن بود که به رشتهای در دانشگاه پیام نور بسنده کند و- آن زمان من دانشجوی سال اول در دانشگاه تربیت معلم تبریز بودم- همین که این خبر را شنیدم باهاش صحبت کردم، گفتم برادر عزیزم خدا را شکر، شما دارای استعداد فراوانی هستی، آیا حیف نیست به همین اندک قناعت نمایی و در امانتی که خدا به تو عطا نموده خیانت نمایی؟ ظاهراً سخنانم در وی کارگر افتاد، شفیع با وجود آنکه در نوبت اول کنکور رتبهی ۱۵۷۵ منطقه ۳ را کسب نموده بود-که ظاهرا رتبهی چندان دلچسپی نبود- در نوبت دوم کولاک نمود و اکثر درسهایش را بالای ۸۰٪ زده بود، به هرحال نوبت انتخاب رشته شد و من خود برایش انتخابرشته نمودم و خوب یادمه رشتهی ارتباطات اجتماعی که آنزمان در دیار ما بسیار ناشناخته بود، را به عنوان اولویت اول انتخاب نمودیم، از قضا شفیع در همان رشته در دانشگاه علامه طباطبایی تهران پذیرفته شد، ثبتنامش در دانشگاه هم خود داستانی دارد که بماند تا بعد... به هر حال شفیع با همهی مشکلاتی که داشت سخت کار کرد و درس خواند تا آنکه در سال ۱۳۷۹ با رتبهی ۸ در همان دانشکده و همان رشته پذیرفته شد. و امروز ۹ سال از آن واقعهی شیرین میگذرد و شفیع همکنون با وجود اینهمه استعداد در جایگاه شایستهی خود قرار نگرفته و بهتر است حدیث شکوهها و گلایههایش را در دو پست از وبلاگش بخوانید:
اعتمادملی، كیان پارسا: دو روز از سخنان عبدالكریم سروش در حمایت از كاندیداتوری مهدی كروبی در انتخابات بیشتر نگذشته بود كه محمود دولتآبادی از یكسو و حمیدرضا جلاییپور از سوی دیگر هر یك به نحوی به واكنش درآمدند و سخنانی در انتقاد از او مطرح كردند. و اكنون اما این عبدالكریم سروش است كه روی سخن خود را به منتقدان كرده و پاسخی به محمود دولتآبادی داده است و به این بهانه سخنانی را با میرحسین موسوی نیز در میان گذاشته است. داستان را اما از ابتدا مرور كنیم.
دو روز پس از سخنان عبدالكریم سروش، این محمود دولتآبادی نویسنده شهیر ایرانی بود كه به حضور در نشست شاعران و ادیبان حامی میرحسین موسوی در تالار مسجد امیرالمومنین با اشاره به سانسور كتاب توسط وزارت ارشاد بنا بر مصوبات شورای عالی انقلاب فرهنگی گفت: «از نظر من انقلاب فرهنگی اقدامی غیرقانونی بوده است و به هیچوجه مشروعیت ندارد. من به قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران رای دادم و تنها آن قانون را میپذیرم و آثار ادبی و فرهنگی ما باید براساس همین قانون مورد قضاوت قرار بگیرد. پای این قضاوت هم میایستیم. انقلاب فرهنگی که شیخ آن دکتر سروش بود تقلیدی مضحک از امری سخیف بود که در چین انجام شده بود...
سخن عبدالکريم سروش در باب انتخابات رياستجمهوري و داوري او درخصوص کانديداتوري موسوي و کروبي، آشفتگان بسيار داشت و البته انتظار نيز همين بود که روشنفکر «پيشرو»، آنگاهي که نخواهد همرنگ جماعت باشد، در ميان ياران نيز غريب خواهد افتاد و هدف تير کين و غيظ شاگردان ديروزين نيز قرار خواهد گرفت. آنچنانکه حميدرضا جلاييپور، شاگرد ديروزين سروش در واکنش، به اعتراض درآمد و - در نوشتاري که به صورت مصاحبه تنظيم شده بود - پاسخي به اظهارات سروش داد و فرياد بر آورد که «شاگردان مدرسه روشنفکري ديني ميدانند که فيلسوفان هم در تعيين مصداق شايد اشتباه کنند» و «ما ميتوانيم مستقيما بدون مراجعه به ستارگان روشنفکري ديني، نظري متفاوت با ستارگان روشنفکري ديني داشته باشيم.»
ما به رأی دکتر سروش، این دانشمند فرزانه و از شخصیتهای تأثیرگذار روشنفکری دینی، دربارۀ کاندیدای مورد نظرشان احترام میگذاریم
یاری: حمیدرضا جلائیپور گفت: «چرا باید به گونهای سخن گفته شود که فضل و سواد و سخنوری و روشنبینی نقطه ضعف یک سیاستمدار تلقی شود؟ مهم آن است که سیاستمداری که در نظر «بصیر» و «روشن» است، «مرد عمل» هم باشد و میرحسین موسوی از این دسته از سیاستمداران است.»
استاد جامعهشناسی دانشگاه تهران درباره مصاحبه اخیر عبدالکریم سروش گفت: «ما به رأی دکتر سروش، این دانشمند فرزانه و از شخصیتهای تأثیرگذار روشنفکری دینی، دربارۀ کاندیدای مورد نظرشان احترام میگذاریم، خود ایشان هم در مصاحبه (21/2/88 در روزنامه اعتماد ملی) به درستی گفتهاند که "افراد آزادند که به هر کسی میپسندند رأی بدهند". دکتر سروش از کاندیدای مورد نظرش دفاع کرد و بر نکات خوبی چون دعوت مردم به مشارکت سیاسی، روال تدریجی تقویت دموکراسی و استقلال قوۀ قضائیه تأکید کرد و از این بابت باید ممنون این بزرگمرد روشنفکری کشورمان باشیم. ولی شما ببینید در روزنامه اعتماد ملی در سایه این اظهار نظر در یادداشتهایی از خاتمی انتقام گرفته میشود و خوب اندیشیدن و سخن گفتن او را میکوبند و از آنچه «کمسوادی» مینامند دفاع میکنند.
ئهو دوو نوسینه بۆ شكاندن بوون یان رهخنه؟
ههرمان ئهحمهد
لهم دوو روژهدا دوو نوسینم خویندهوه یهكێكیان (زرنگ به ناوێكی ههورامی) كه مادام خۆم ههورامیم زۆر دڵنیام ههورامی نیه چونكه ههورامیهكان له نوسینیشدا خۆیان له خۆیان تێئهگهن، ئهویتریشیان (كامهران شهریف) له ڕاگهیاندنی بزووتنهوه.....
سهرهتا زۆرم پێخۆش بوو كه كهناڵی ئاسمانی پهیام سوپاس بۆ خوا گهشتۆته قۆناغێك خهڵكێكی زۆر باش موتابهعهی ئهكاتو لهو ڕووهشهوه ڕهخنهی لێئهگیرێت به تهئكید ههنگاوێكیتر پێش ئهكهوێت.
پاشان كاك زرنگ قسه لهسهر فلیمی (بێداری) ئهكا، كه وهرگێڕدراوی فیلمی فارسی (اغما) یه، نازانم كاك زرنگ لهكهیهوه سهیری فیلمهكهی كردووه، بهڵام پێش ئهوهی ئهوهش بڵێم پێم خۆشی كاك زرنگ ئهو شتانه به دهرهێنهرێك یان موفهكیرێكی ئیسلامی بڵێت كه عهقڵیهتی عیرفان بكاته مێشكیهوه.
ئهو خۆی بۆ خۆی له خۆی تێك ئهدا، ئهڵێ ئیلیاس شهیتانه، بهڵام خهڵك فێری درۆ ئهكات، زرنگ گیان شهیتان ئهگهر درۆ نهكات ئێ خۆ مهلائیكه ئهبوو، ئهگهر كیبری نهبوایه خۆ نهئیئهتوانی شهیان بێت، به ههرحاڵ ئهوه تۆ و ئهوه م.تهحسین حهمهغهریب و م.عهبدولكهریم فهتاحو ... تاد، كه جوانتر لهو شتانه تێت بگهیهنن، لهبهر ئهوه نوسینهكهت زیاتر له ههڵچوون ئهچوو ههره ئهوهندهی لهسهر ئهڵێم.
سیدمحمدامین واژی ـ مهاباد
با توجه به فضای موجود جامعه و تجربهی چهارسالهی ریاستجمهوری دکتر احمدینژاد و نیز وجود مشکلاتی در حوزهی اقلیتهای مذهبی و قومی ایران، لازم است در موضوع انتخابات و انتخاب کاندیداها نکاتی را به عرض برسانم. نظر به اهمیت انتخابات ریاستجمهوری جای خود دارد که دقت بیشتری به خرج داد و احزاب اپوزیسیون خارج و داخل نظام نیز که به تحریم انتخابات میاندیشند در مورد تحریم آن، تجدید نظر کنند، چرا که با توجه به فضای بسته جامعه که اصولگرایان خود ایجاد کنندهی آن بودهاند، مردم برای مشارکت در انتخابات دلسرد هستند و در بین اقشار مختلف جامعه خصوصاً نخبگان، صاحبان فکر و اندیشه دچار نوعی سرخوردگی سیاسی شدهاند.
اینک لازم است بادید بازتر و برای عبور از این فضا تدبیری اندیشید. ظاهراً شورای نگهبان قصد دارد دو طیف را برای کاندیداتوری ریاستجمهوری تأیید صلاحیت کند: اصولگرایان و اصلاحطلبان درون حاکمیت. مبرهن است که اصولگرایان دارای خط مشی مشخص و غیر قابل انعطافپذیری هستند و افراد ذینفوذ در نظام را وارد رقابت انتخاباتی کردهاند. اما اصلاحطلبان با توجه به اینکه آقای خاتمی که وزنهی سنگین اصلاحطلبان و مقبول جامعه و دارای کارنامه نسبتاً قابل قبولتری بود انصراف داد، این عقبنشینی وی سبب ضعف و تشتت آرا در میان اصلاحطلبان شد. هرچند تجربه نشان داده است که انتخابات در ایران تاحدی غیرقابل پیشبینی بوده است؛ ولی روشنفکران جامعه و قاطبهی مردم باید برای خارج شدن از این بنبست و انسداد سیاسی موجود، فعالیت بیشری از خود نشان دهند.
بسم الله الرحمن الرحيم 
آغاز دهمين دوره انتخابات رياست جمهوری ايران فرصتی است تا همه گروه های سياسی، احزاب، تشکلها و نامزدهای انتخابات نسبت به تدوين و ارايه برنامه های خود برای اداره کشور اقدام و ملت ايران نيز حداقل اين بار ضمن توجه جدی به برنامه محوری و پرهيز از فرد گرايی نسبت به انتخاب گزينه برتر اقدام نمايند. بديهی است فرد ممکن است شعارهای خود را فراموش کند و يا تحت فشارهايی از داخل و يا خارج آن را از دستور کار خارج نمايد. در واقع می توان گفت که فرد هيچ تعهدی نسبت به شعارهای خود ندارد. اما برنامه محوری حاصل خرد جمعی است و خرد جمعی ميثاق و تعهد رهبری و تک تک اعضای گروه و جمع است و ضمانت اجرايی آن نيز بالاست.
ايران متعلق به همه ايرانيان و کشوری کثير الاقوام است و در حقيقت اقليتهای قومی و مذهبی اکثريت ملت ايران را تشکيل می دهند. محدود کردن ايران به گروه يا جناح خاص و يا بخشی از جامعه و عدم توجه به حقوق ديگر اقوام و مذاهب ضمن اجحاف به آنها بزرگترين ظلم و تهديد برای اتحاد و همبستگی ملی است.
شماره 14593/200مورخ 21/2/88-جداول امتيازات فصل دهم قانون مديريت خدمات كشوری
شماره بخشنامه : 14593/200 تاریخ بخشنامه : 21/02/88
بخشنامه جدید پرداخت حقوق معلمان و سایر کارمندان دولت
منبع: سایت وزارت آموزش و پرورش
عبدالکریم سروش یکی از مولدان روشنفکری دینی و چهرهی تأثیرگذار بر جامعهی سیاسی ایران -و بنا به قولی- پدرخواندهی جنبش اصلاحات، بعد از اعلام نتایج انتخابات نهمین دورهی ریاست جمهوری در سال1384 اعلام نمود که شیخ مهدی کروبی را به عنوان رئیسجمهور رسمی ایران میشناسد، امروز نیز بر همان سخن تأکید کرده و شیخ اصلاحات را مرد عمل برای ریاست جمهوری میداند، متن کامل اظهارات دکتر سروش که امروز دوشنبه در روزنامهی اعتماد ملی ارگان حزب اعتماد ملی منتشر شده است را با هم میخوانیم:
من 4 سال پیش حرفی به شما زدم و حالا هم کموبیش بر همان نظرم. علیالخصوص که من در سخنان آقای موسوی، نکته تازهای نمیبینم.
به صراحت برای شما بگویم اینکه کسی دوباره بیاید و در کسوت سیاسی ادعای رسالت روشنفکری داشته باشد نمیپسندم.باید کسی بیاید که مرد عمل باشد.
من توقعم از ریاست جمهوری این است که فضا اندکی باز بشود که اهل اندیشه و اصلاح بتوانند در جامعه مدنی، کاری بکنند.
بوکان- پایگاه اطلاعرسانی اصلاح
نشست هماندیشی و رایزنی دربارهی تأسیس حوزهی علمیهی امام شافعی(رح) غرب کشور روز شنبه نوزدهم اردیبهشت ماه، بنا به دعوت دکترمحمدقسیم عثمانی نمایندهی مردم بوکان در مجلس هشتم با شرکت هفتاد نفر از روحانیون اهل سنت استان آذربایجانغربی در فرهنگسرای ادارهی فرهنگ و ارشاد اسلامی بوکان برگزار شد.
در این نشست که به منظور مشورت و رایزنی دکتر عثمانی با روحانیون کرد اهل سنت آذربایجانغربی از شهرهای مهاباد، سردشت و بوکان و حومه تشکیل شده بود، از اهداف و محورهای اصلی تأسیس حوزهی علمیهی امام شافعی به عنوان مؤسسهای فرهنگی و آموزش علوم دینی مستقل و مردمی، بحث و گفتو گو شد.
دکتر عثمانی عضو کمیسیون تلفیق مجلس هشتم که موفق به جذب بودجهی30میلیارد ریالی جهت تأسیس چنین پروژهای شده است، طی سخنانی از کم و کیف پروژهی مذکور دفاع نمود.
فرارو- دکتر عبدالکریم سروش در مصاحبه ای با روز به دو مقوله دینداری و انتخابات پرداخته است. او در این مصاحبه وظیفه دشوار روشنفکران دینی در مواجهه با غربیانی که اسلام را فقط طالبان می دانند و دیندارانی که برداشتی متحجرانه از دین دارند را شرح داده است. وی دیدگاه همیشگی و تامل برانگیز خود در مورد حکومت اسلامی را نیز دوباره تشریح کرده است.
با آن که بخش هایی از این مصاحبه گزنده و جنجالی است و ممکن است سبب رنجش خاطر برخی از عالمان بزرگوار دینی ما شود، فرارو نسبت به انتشار نظرات دکتر سروش اقدام می نماید و امیدوار است سایر اندیشمندان حوزه دین نیز باورها و اعتقادات مخالف با نظرات آقای سروش را به روشنی ابراز دارند.بدون شک استمرار چنین شیوه ای که در قرآن و آموزه های گران قدر اسلام بدان مهر تایید خورده است، سرانجام به مشخص شدن کژ اندیشی ها و نا صواب گویی ها و نیز پالایش و تکامل باورهای موجود در حوزه دین و سیاست دینی خواهد انجامید.
اشاره: از دی ماه ۱۳۸۶ که مصاحبهی دکتر عبدالکریم سروش با میشل هوبینک پیرامون وحی از رادیو جهانی هلند منتشر شد، ابوالحسن بنیصدر نیز در مصاحبهای که با حسن رضائی در ۱۱ جلسه انجام داده است، نظرات خود را پیرامون ماهیت وحی و ویژگیهای کلام خدا بیان کرده است. توجه قرآنپژوهان عزیز را به نظرات آقای بنیصدر در این زمینه جلب مینماییم:
---------------
پرسشها از حسن رضائی و پاسخها از ابوالحسن بنی صدر
قرآن کلام خدا، کلام محمد، یا آمیزهای از هر دو؟
بررسیای بر مبنای اندیشه موازنه عدمی
بخش اول: درآمدی به بحث و توضیح اجمالی جریانات فکری حاضر
همانگونه که مستحضرید در فضای روشنفکری ایرانی، به ویژه در میان گروههایی که به گفتمانهای اسلامی توجه دارند، مدتی است بحثی پایه ای و سرنوشت ساز در باره نحوه تکوین متن مرکزی اسلام، یعنی قرآن، در جریان است. بی تردید قرآن در ایجاد و توسعه تمدن مسلمانان نقشی بینادین داشته و خواهد داشت و شاید با اندکی مسامحه بتوان گفت دین اسلام دینی است که بیش از هر دین دیگری مبتنی بر متن و کلام نوشته شده است. از این رو عطف توجه به تحولات تازه در باره خود قرآن برای همه کسانی که به ایجاد گفتگوی جدی میان ادیان و فرهنگ های مختلف و به خصوص به پیدایش گفتمان های دینی آزادیخواهانه و عدالت طلبانه در جهان اسلام امید دارند ضروری است. گرچه بحث ومناقشه کلامی در باره قرآن و این که نسبت آن با شخص پیامبر اسلام و تجربه های درونی و فردی او تا چه حد است، دارای سابقه ای طولانی است و از همان قرون نخستین اسلامی این بحث به گونه ای میان اشاعره و معتزله وجود داشته است، با توجه به فضای دینی و فرهنگی کنونی، بحث فعلی به نظر می رسد ابعاد جدی اجتماعی، سیاسی، حقوقی و فرهنگی یافته است. تا حدی که متاسفانه به منظور سرکوب آزادی بیان، برخی سخن پردازان به جای بحث و اندیشه ورزی به شیوه های نیکو و حقوق مدارانه، حربه تکفیر و تفسیق و ارتداد هم به میان آورده اند.
برای دریافت کل فایل اینجا را کلیک نمایید.
«وحی چه بود، گفتن از حس نهان»
سید سراجالدین میردامادی
seraj.mirdamadi@radiozamaneh.com
«حسّ نهان»، عنوان سخنرانی دکتر عبدالکریم سروش در روز پنجشنبه، ۳۰ آوریل بود که به دعوت جمعی از علاقمندان روشنفکری دینی در پاریس برگزار شد.
در این جلسه که در سالن اجتماعات مدرسه عالی مطالعات اجتماعی پاریس برپا شد، ابتدا دکتر سروش به ماجرای مقاله خود تحت عنوان «قرآن کلام محمد» و پیامدهای آن اشاره کرد و گفت:
آن مصاحبهای که من با یک رسانهی هلندی کرده بودم در باب وحی و نبوت، کلام الهی و قرآن بود منتشر شد و ترجمه فارسی آن هم منتشر شد و از آنجا به بعد بود که بگو مگوها بالا گرفت.
خلق کثیری سخنان مثبت و منفی فراوان گفتند و حمله بر من درویش یک قبا آوردند. پارهای از مراجع بزرگ قم هم وارد ماجرا شدند و در آنجا هم همینطور.
سرچاوه: بنا به گزارش سایت سرچاوه به نقل از سایت حیات روز دوشنبه در روستای دولکان در منطقه آلان سردشت انفجار مین یک مصدوم بر جای گذاشت.
عثمان مزین حقوقدان و عضو کانون مشارکت در پاکسازی مین در گفتگو با خبرنگار حیات مصدوم شدن رانندهی خودروی تویوتا که در حال حمل بلوک سیمانی بوده اعلام کرده است. ایشان همچنین بیان داشتهاند که راننده خوردو که از ناحیه هر دو دست و پا و کمر به شدت مجروع شده است و خودرو آن به طور کامل آتش گرفته در بیمارستان سردشت بستری و در شرایط جسمی نامطلوبی به سر میبرد.
بنا به گفته آقای مزین روستای دولکان جزو مناطق مرزی محسوب نمیشود ولی با کمال تأسف در یک منطقه عمومی و پر رفت و آمد باز شاهد انفجار مین و مصدومیت هموطنانمان هستیم.
او با اشاره به مصدومیت، نقص عضو و نابینا شدن یک نفر و فوت دو فرد دیگر در ایام تعطیلات نوروز، در روستای قلعهرش سردشت اذعان داشت: با گذشت 29 سال از جنگ تحمیلی عراق بر علیه ایران هنوز شاهد مصدومیت و فوت هموطنان غیرنظامی هستیم.
وی ابراز امیدواری کرد که توجه دولتمردان و متولیان در این خصوص بیشتر و محسوس تر دیده شود.
منبع: http://sercawe.ir/news&article.php?newsid=12
نویسنده: مولود بهرامیان
دوستی به نام نادر در ذیل گزارش سخنرانی دکتر سروش و استاد شبستری کامنتی به شرح زیر گذاشتهاند:" میرزا کیله شین جان! تو چه معلمی هستی که همکارانت به خاطر شما دارند زجر میکشند تبعید میشوند زندانی میشوند و در ادارات به حراست و مراست کشیده میشوند، ولی در عوض تو نشستهای و داری به سروشی خدمت میکنی که یکی از اعضای اصلی انقلاب فرهنگی بود!! در حالی که جرات نداری حتی به صورت خبر یادی از تحصن همکارانت در سقز و سنندج و مریوان و... بکنی؟؟!! کدام گروهک اسلامی مونده لینکی براش نگذاری؟ در حالی که نامی از جنبش بر حق معلمین نمیتوانی بیاری و نخواهی هم توانست ."
در پاسخ این دوست عزیز، رک و بیپیرایه باید گفت:
1. دوست عزیز، از اینکه به فکر معلمان دیارمان هستید جای بسی شکر و تقدیر است، من هم به سهم خودم، از هر نوع مبارزهی مدنی، قانونمند و عاری از خشونت برای استیفای حقوق- نه فقط معلمان بلکه- هر طبقه و صنفی استقبال میکنم و امیدوارم مسئولان و دستاندرکاران امور، روزی به این نکتهی راهبردی ظریف برسند که اساس و زیربنای توسعه نه توسعهی سیاسی و نه اقتصادی و نه تسلیحاتی بلکه توسعهی فرهنگی است، تا زمانیکه به این دقیقه متفطن نشوند، وضعیت ما از این بهتر نخواهد شد.
ما با تمام وجود از خواستههای بهحق معلمان- که به گفتهی شما خود نیز یکی از آنانیم- حمایت میکنیم. باشد که روزی برسد تا معلمان زحمتکش جامعهی ما مانند گذشته به جایگاه شایستهی خود دست یابند و هر جا که روند قدر بییند و بر صدر نشینند. در ثانی من اطلاعی از تحصن اعتراضی همکارانم در سقز ، سنندج و مریوان نداشتهام تا لینک یا خبری از آن منعکس نمایم، آیا این حکم شما قصاص قبل از جنایت نیست؟ آیا عدم اطلاع از رویدادی جرم محسوب میشود؟
دکتر سروش: انقلاب اسلامی، انقلابی بیتئوری بود
سید سراجالدین میردامادی
seraj.mirdamadi@radiozamaneh.com
به ابتکار «مدرسهی عالی علوم اجتماعی پاریس» و با همکاری «مرکز ملی تحقیقات علمی فرانسه»، کنفرانسی سه روزه حول موضوع «شیعه در دنیای امروز»، از دوشنبه بیست و هفتم آوریل (هفتم اردیبهشت) در مرکز علوم سیاسی پاریس آغاز به کار کرد.
دکتر عبدالکریم سروش و استاد محمد مجتهد شبستری، دو روشنفکر ایرانی بودند که در افتتاحیهی این کنفرانس به سخنرانی پرداختند.
ابتدا از دکتر سروش پرسیدم در سخنرانی ایشان که به زبان انگلیسی ایراد شد، چه محورهایی مورد بررسی قرار گرفت؟
سخنرانی من، در باب چالشهایی بود که تشیع در جهان امروز و در دوران جدید با آن مواجه است. این چالشها را به چند بخش قسمت کردم؛ بخش تئولوژیک، بخش تاریخی، بخش حقوقی و فقهی و بخش سیاسی.
در بخش حقوقی گفتم درست است که در جهان جدید، فقهای شیعه در باب مسایل جزایی، حقوق زنان و… گاهی فتواهای جدیدی صادر میکنند که به نظر هم مترقی میرسد، اما چون بر اساس منقحی بنا نهاده نشده و تئوریهای جدید حقوقی و فلسفهی حقوق، وارد فقه ما نشده است، این فتاوا همچنان بیپایه باقی خواهد ماند تا وقتی که فقه به شکل تازهای و از اساس زیر و رو شود. یعنی در علم اصول فقه، مبانی فلسفی و کلامی جدید داخل شود.
همچنین دربارهی سیاست گفتم که حقیقتاً انقلاب اسلامی، انقلابی بیتئوری بود. مخصوصاً اگر آن را با انقلاب فرانسه یا انقلاب روسیه مقایسه کنیم. در انقلاب روسیه، ایدهی اصلی این بود که جامعهی بیطبقه به وجود بیاورند و نهایتاً به طرف سوسیالیسم و از آنجا به سوی کمونیسم بروند.
عبدالکریم سروش و محمد مجتهد شبستری در کنفرانس شیعه در دنیای امروز / عکسها
سروش دباغ
چندی پیش مصاحبه آقای تقی رحمانی تحت عنوان «زبان سروش ، زبان تنفر» را در ویژه نامه دکتر عبدالکریم سروش در روزنامه اعتماد خواندم. نکاتی که در پی میآید، ملاحظاتی است پیرامون آن مصاحبه؛
1- حاجتی به یادآوری نیست که عبدالکریم سروش از اهالی فلسفه این دیار است. طی 30 سال گذشته، آثار متعددی از ایشان در شاخههای مختلف فلسفی منتشر شده است. راقم این سطور نیز از اهالی فلسفه است و چند صباحی است که در این حوزه فعالیت می کند. این مطلب را از این جهت ذکر کردم که اگر کسی قدری مشق فلسفه نوشته باشد و آشنایی اجمالی با آرای فلاسفه و تاریخ فلسفه داشته باشد، می داند که نقد مدعیات اهل نظر و بررسی تناسب ادله اقامه شده با آن مدعیات و ملتزم و متفطن بودن به لوازم آن مدعیات، از ابزارهای بی بدیل فلسفیدن است. بدون تردید نقد مدعیات اهل نظری چون عبدالکریم سروش قوام بخش این بازی معرفتی است و قطعاً به غنای آن می انجامد، کما اینکه در دو نشریه کیان و مدرسه که به ایشان منتسب بودند، مقالات متعددی در نقد آرای ایشان به چاپ می رسید (در یکی از این دو نشریه از دست اندرکاران بودم و از نزدیک شاهد این امر بودم). پس علی الاصول، نفس نقد ایدههای یک نظریه پرداز نه تنها موجب ملالت و ناخرسندی نمی شود که بهجت افزاست و معرفت بخش ، مشروط بر اینکه واجد معیارهای حداقلی اخلاقی و علمی باشد. این سطور را نه به این سبب که رابطه نسبی با عبدالکریم سروش دارم، که به امید یادآوری حداقلهای لازم جهت مشارکت در مباحث اندیشگی می نگارم.
عبدالله فیضی
(در دفاع از نظرات آقای محمد حسینی)
«امروزه در فضای کنونی اجتماعی ما، سخن گفتن و داوری کردن و از سر دقت و تحلیل به نقد و ارزیابی اندیشهها پرداختن کاری دشوار و فتنه خیزشده است. همین که لب به سخن میگشایی از تو میپرسند موضعت کدام است؟ نام حزبت چیست؟ طرفدار کدام دستهای؟ و آنگاه بدون اینکه منتظر پاسخ بمانند، پاسخ این سؤالات را نزد خود میدهند و مهر و برچسب لازم را هم که آماده در انبان دارند، بر پیشانیات و بر سخنت میچسبانند ودلشاد از داوری خود و سرشار از غرور و سرور و با اطمینان کامل از اینکه هم خودت را هم سخنت را خوب شناختهاند وخوب خلع سلاحت کردهاند؛ تو را ترک میگویند. تو میمانی و خودت، یعنی در میمانی که چه بکنی و چه بگویی و در برابر این سلاح؛ صلاح در چیست؟
صلاحالدین بهرامی
این قلم به دفاع از كلماتی بر میخیزند كه در پیشگاه تئوری توطئه خرقه میسوزانند، تطهیری است بر حرمت كلماتی كه در پیشگاه یك پاسخ به گناه تهمت آلودهاند.
جدال قدیم و جدید، جدالی سادهتر و پیچیدهتر از آنی است كه بررسی شود؛ ساده از این جهت كه مرز بین آنها دستور زبانی است كه سیالیتش تنها اصل ثابت آن است و پیچیده از آن سو كه فهم این تطور رابطه مستقیم دارد با فهم وجودی كه تطور میپذیرد و این خود منظری وجودی است كه بیشتر از آنكه به صورتی عقلانی جلوهگر شود در لفافهای از احساسات و تعصب ظهور میكند و لایههای وجودی – معرفتی انسان را شكل میدهد تا آدمی از آن منظر به دنیای خود – كه تمثیلی روانی از خود اوست – بنگرد.
از اینرو گلایه من نه بر موضوعی است كه شاید ضمناً و با پارهای جرح و تعدیل با آن همنوا باشم بلكه از روندی است كه جزء لاینفك دستور زبانی است كه در نوشتهها محرز است. تاختن بر فلسفه آنهم نه در حد علمی آن و نه در بعد معرفتی و لزوم روش شناختیاش بلكه با تأكید بر پارههای زندگی نامهای گاهاً نامعتبر و نسبی كه بیشتر حجم نقد موجود در نوشتهها را اشغال كرده است.
دیمانه: مهولوود بههرامیان
ئاماژه: له یهک دوو ساڵی رابردوودا له ههوڵێری پایتهخت، شایهدی دهیانو سهتان کۆڕی ئامۆژگاری و وانهکانی بانگخوازی ئیسلام بهڕێز مامۆستا حاجی کاروان بووین؛ زایهڵهی ئهو دهنگه زوڵاڵه له ڕێگهی تۆڕی ئینتێرنێتو سێدیهکانو ئێستاش شاشهی کهناڵی ئاسمانی سپێدهوه کوردستانی ڕۆژههڵاتیشی گرتهوه، بهڕێز کاروانی ئهم داعیهی که بانگهشهی بهئهخلاقیبوونی کۆمهڵگا له پێش ههموو شتێکدا دهکات، ئهو پێیوایه که یهکێک له سهرکیترین هۆکارهکانی دواکهوتنی موسوڵمانان له ڕهوتی زهمان، پراکتیزهنهکردنی بهها ئهخلاقێکانی ئیسلامه. بۆ ئهم مهبهسته پیرۆزه دهستی داوهته پرۆژهیهکی گهوره به ناوی «پرۆژهی بهختهوهری» و له ڕێگای ماڵپهڕێکیش ههر بهم ناوه www.bextewery.com وتارهکانو چالاکیهکانی خۆی ئاراستهی کۆمهڵگای کوردهواریمان دهکا، جا بۆ زیاتر ئاشنابوونی خوێنهرانی بهڕێز؛ له ڕێگهی دورهوه چهند پرسیارمان ئاراستهی بهڕێزیان کردو ئهویش بهگۆرهی نهبوونی کاتی زۆرو خێراچوونی زهمان بهشێوهی «برووسکه وڵام» وڵامی پرسیارهکانی ئێمهی داوهتهوه. فهرموون ئێوه و دهقی دیمانهکه:
دیمانه/ محهمهدی مشیر
به بۆنهی 111 ساڵهی رۆژنامهگهریی كوردی، سهندیكای رۆژنامهنووسانی كوردستان له میانی زنجیرهیهك كارو چالاكی تایبهت بهم یادهدا میوانداری شاندێكی هاوبهشی رۆژنامهنووسانی بیانی له ههولێر كرد، شانده میوانهكه پێكهاتبوو له ههریهك له ( جیمس دۆهارتی، سهرۆكی یهكێتی سهندیكای رۆژنامهنووسانی بهریتانیا و ئیرلاند،عهبدولموحسین سهلامه جێگری یهكهمی سهرۆكی سهندیكای رۆژنامهنووسانی میسر و جێگری سهرنووسهری رۆژنامهی ئههرامی میسری، محهمهد حهسهن ئهلبهننا له رۆژنامهی ئهخباری میسری، سهرۆكی سهندیكای رۆژنامهنووسانی ئێران و رۆژنامهنووسی ئازادی ئێرانی ماشهڵڵای شهمسول واعزین.
له پهراوێزی ئهم یادهدا رێگای كوردستان ئهم دهرفهتهی قۆستهوه و بهباشی زانی له دیدارێكی كورتدا سهرنج و تێبینییهكانی رۆژنامهنووس (ماشهڵڵای شهمسول واعزین) سهبارهت به ئاستی ئێستای رۆژنامهگهریی له ههرێمی كوردستاندا بخاتهڕوو.
مهولوود بههرامیان
دوێنێ 111مین ساڵوهگهڕی دهرچوونی یهکهم ژمارهی رۆژنامهی «کوردستان» لهلایهن بهدرخانیهکانهوه له قاهیرهی پایتهختی میسر له ۲ی گوڵانی ۱۲۷۷ی ههتاوی واته 22ی ئاوریلی 1898بوو که به «رۆژی رۆژنامهگهری کوردی» نێودێر کراوه. دیاره رۆژنامهو مێدیای سهربهخۆ دیاردهیهکی دونیای نوێو سهرهتای وهرزی نوێبوونهوهو رهخنهو دیالۆگ لهسهر کێشهکانهو وهک دهڵێن چوارهمین بهردی بناغهی دیموکراسیهو دهبێ له کۆمهڵگهی مهدهنیدا سێ دهسهڵاتهکهی دیکه له ژێر چاوهدێری ئهم دا بن. ههر بهم بۆنهیهوه ئهم رۆژه لهتهواوی گهلی كوردو له نووسهرانو رۆژنامهوانان پیرۆز دهكهمو درودی بێپایان دهنێرم بۆ ههموو ئهو رۆژنامهنووسانهی له ههموو پارچهکانی نیشتمانی بێنازماندا له پێناو دهرخستنی حهقیقهتهکانو کهمکردنهوهی ئێشو ئازاری کۆمهڵگهی کوردیو بۆ بهرگری له مافی چهوساوهکانو ههژاران ههوڵدهدهنو نرخی بۆ دهدهنو تهنانهت گیانی خۆیشیان لهم پێناوهدا بهخت دهکهن.
سڵاو له گیانی «سۆرانی مامهحهمه» تازهترین شههیدی قهڵهم (ههواڵنێری گۆڤاری سهربهخۆی لڤین له کهرکوک)
سڵاو له رۆژنامهنووسان؛ دهسهڵاتدارانی بێکورسی.
نویسنده: امید بهرامیان* 
همچنان که میدانیم نوروز امسال برای جامعه ترکیه نقطه عطفی بشمار میرفت، زیرا برگزاری انتخابات شهرداریها را پشت سر گذاشت، البته با تصوری که ما از قدرت و سمت شهرداری داریم شاید به اهمیت وافر آن پی نبریم ولی در نظام حکومتی ترکیه، شهرداری یکی از اساسیترین سمتهای سیاسی بهشمار میرود، که وظایف و اختیارات بسیار گستردهای، از جمله: انتساب رؤسای سازمانهای بزرگ اداره کننده شهر را در دایره کارکردهای خود، دارند؛ در یک تمثیل دامنهی اختیارات شهرداری در ترکیه شبیه به فرمانداری در ایران است.
موقعیت جغرافیایی کردستان ترکیه به شکلی است که بر روی نقشه، مناطق شرقی و جنوب شرقی ترکیه را در بر میگیرد و با کشورهای ایران و عراق و سوریه هم مرز است. آمار موثقی در مورد میزان جمعیت کردهای ترکیه وجود ندارد؛ ولی آمارهای رسمی دولت ترکیه نشان میدهد که بالغ بر 12 میلیون نفر هستند. این در حالی است که آمارهای غیررسمی جمعیت کردها را بالغ بر 22 میلیون نفر تخمین میزند. به هرحال هردو این آمارها دارای جهتگیریهای ارزشی هستند، آنچه که اهمیت دارد چشمگیر بودن تعداد کردهای ساکن در این منطقه است که میتواند تأثیر اساسی در تعیین سرنوشت مردم ترکیه بگذارند، کما اینکه در چند انتخابات اخیر آنرا به عینه مشاهده کردیم. در این نوشته سعی خواهیم کرد نگاهی کلی به سه انتخابات اخیر انجام شده در ترکیه داشته باشیم؛ (انتخابات سال 2002، انتخابات پارلمان ترکیه 2007و انتخابات شهرداریهای 2009). و بعد رفتار انتخاباتی کردهای ترکیه را بررسی خواهیم کرد.
