رسول پیروتی كارشناس ارشد تاریخ باستان

«باستان‌شناسان كلیدداران و محرم اسرار گذشتگان می‌باشند

اگر آنها اراده كنند و وظایفشان را به خوبی انجام دهند.

هیچ انسانی نمی میرد، هیچ بنایی از بین نمی رود.»(دوران بی خبری صفحه30)

       در سال (1854م) استن هنری لایارد موزه ای در قصر بلورهاید پارك لندن از جلال و شكوه یكی از ملتهای قدیم شرق میانه(آشور)به پا كرد،دو تالار از تشریفات و دربار شاهانه، گاوهای بالدار با سر انسان و كاشیهای رنگی براق! هنری لایارد در سال (1839م) با مستخدمش خود را به موصل رساند و در سال (1849م) در ساحل روبه روی موصل در تپه های(كویر نجیك) و (بنی یونس) بزركترین قصرهای نینوا را یافت و این پایان داستان آشوریانی بود كه به مدت چندصد سال از ثلث آخر هزاره دوم قبل از میلاد تا (612م) سرزمین اجدادی ما را در شمال غربی كنونی ایران مورد تاخت و تاز خویش قرار دادند نام نینوا پایتخت آشوریان و مردمانش، با خونریزی و ظلم و وحشت و غارتگریها توأم گشته اما این دشمنان هزاره های قبل از میلاد از دشمنان كنونی این ملت،انصاف و مروت بیشتری داشته اند كه نام ما را نه آشوریان كوهی بلكه به احترام و اكرام(ماناش) به معنای كشور مانائی ها آورده اند.

تقریباً هر سال در ماه تموز (ماه اول تابستان و ماه دهم از سال رومی و بابلی) كه ایزد دانش (نین_ ایگی_ازاگ) بر روی لوحی كهن آن ماه را برای تجمع سپاه تعیین كرده است_شاه آشور به جنگ می رفت و نخستین هدف این لشكر كشیها زاموا بود.

 نوشته‌ي رئوف آذري مدرس دانشگاه

جمعه مورخه 29/7/84 در كلاس درس تاريخ آموزش و پرورش براي ايجاد آمادگي در دانشجويان به منظور شروع تدريس درس جديد آموزش و پرورش قبل از اسلام و به عبارتي آموزش و پرورش در دوران ايران باستان (مادها و هخامنشيان) سؤالي را با عنوان:«شما به عنوان يك ايراني كه مي‌خواهيد در مورد تاريخ آموزش و پرورش گذشته‌ي اجداد خود تحقيق كنيد، فكر مي‌كنيد به منظور يافتن اولين اقدامات تعليمي و تربيتي در ايران باستان، چه قوم و نژادي را بايد مورد توجه قرار دهيد و در كل اصالت شما به كدام قوم و نژاد برمي‌گردد؟» مطرح كردم و از آنها خواستم كه هريك در پنج سطر به اجمال در مورد آن نژاد اصيل، توضيح بدهند.

وقتي پاسخ‌هاي مكتوب آنان را مرور مي‌كردم، اكثريت نژاد« آريايي و بعضاً «مادها» را به عنوان اصيل‌ترين قوم و نژاد خود ذكر كرده بودند، اما فقط تعدادي به اندازه‌ي انگشتان يك دست آدمي، توانسته بودند 3 الي 4 سطر توضيحاتي ارائه دهند و آن هم مربوط به اطلاعات مدرسه‌اي دوران تحصيلي خود در مقاطع گذشته؛؟؟!!

انسان به حسب اجتماعي بودنش, نيازمند حضور در جمع و گروه مي باشد و امامي فعاليتهايش به نحوي گرايش به جمع داشته و ارضاي اغلب نيازهايش با فعاليت در جمع صورت مي گيرد, انسان در جمع زلده مي شود, رشد مي كند و مسير بالندگي را مي پيمايد و اين مسير نخواهد بود مگر اينكه شرايط و اصول كار كردن تيمي را آموخته و عمل نمايد.

در نهايت مي توان گفت كه؛ بالندگي انسان درسايه‌ي حركت تيمي مفهوم اصلي خود را پيدا مي كند... .

براي ورود به بحث ابتدا تعاريفي از تيم ارائه مي شود و سپس اصول حاكم بر آن را خلاصه وار يارآور خواهيم شد.

معتمدنژاد و ارتباطات بین الملل
» چالش‌ها و چشم‌اندازهاي‌ مطالعات‌ انتقادي‌ در ارتباطات‌
معتمدنژاد و جامعه اطلاعاتی
» ضرورت و اهميت آينده‌نگري ارتباطي در ايران
» از نظم نوين جهاني اطلاعات و ارتباطات تا جامعة اطلاعاتي جهاني
» برگزاري دومين اجلاسية شوراي بين‌الدول«برنامة اطلاعات براي همه»
» دلايل توجيهي تأسيس «انجمن ايراني مطالعات جامعة اطلاعاتي»
» نابرابري ‌جهاني ‌در ‌توسعة‌ ارتباطات؛از‌حلقة ‌گمشدة ‌تلفن ‌تا‌ شكاف ‌ديجيتال ‌اينترنت
» چشم‌انداز جهانی جامعه‌ی اطلاعاتی
معتمدنژاد و حقوق ارتباطات
» از «آزادي اطلاعات» تا «حق اطلاع» و «حق ارتباط»
» نظام های حقوقی ارتباطات
» ارتباطات الكتروني و حق آزادي‌بيان
» مباني حقوقی بين‌المللي گزارشگري براي صلح
گزارش ها
» گزارشي‌ از برگزاري‌ نخستين‌ اجلاس‌ جهاني‌ سران دربارة جامعه‌ اطلاعاتي‌
» خلاصه گزارش تصميمات و مصوبات مربوط به ارتباطات‌واطلاعات در سي‌ودومين اجلاسيه‌ي كنفرانس عمومي يونسکو

گزارش حاضر سومين گزارش از سلسله گزارش هاي خلاصه نتايج پژوهش وبلاگ هاي فارسي است كه در بر گيرنده تحليل محتواي 100 وبلاگ فارسي در دوره زماني تابستان و پاييز 1384 است. ( اين گزارش ها براي مركز مطالعات و تحقيقات رسانه ها تهيه مي شود )

چکيده

بيش‌ترين کوشش دشمنان اسلام در کار پيوند دادن انديشه‌ی اسلامی با کارآيی تيغه‌ی شمشير گذشته است. ابزار دست اين دشمنان حيله گر و در موارد بيش‌تری دوستان سهل‌انگار و آسان‌گير، توسل به آيه های «قتال» در قرآن عظيم است که عمدتا در سوره ی بقره ديده می‌شود.

اينک در گمان و بيان بسياری از غيرمسلمانان و نيز مسلمانانی که داستان‌های رسوخ اسلام به‌جهان از مسير شمشيرکشی‌های سرباز مسلمان عرب را پذيرفته اند، اسلام دين خون‌ريزی، مکافات‌دهی، دست بری، گردن زنی، رجم و تخريب جاهلانه‌ی فرهنگ ماقبل خويش شناخته می‌شود! در اين ميان، با حيرت بسيار، ناسيوناليسم عرب در القاء چنين باوری به جهان، از همه حريص تر است. آن ها که در حال حاضر از ظهور تزهای جديد تاريخی برای شرق ميانه هراسان شده اند و مثلا بدون امپراتوری ساسانيان ديگر قادر به تکرار افسانه‌های فتوح قادسيه و جلولاء و نهاوند نيستند و شمشير فرضی‌شان را از کار افتاده می بينند، عليه کتاب‌های تاملی در بنیان تاريخ ايران، در منطقه تبليغ می‌کنند، چنان‌که مراکز دانشگاهی باکو، پايتخت‌آذربايجان، لحظه‌ای از پريشان‌پراکنی درباره‌ی اين‌کتاب‌ها کوتاه نمی‌آيند. در راس‌کشورهای عرب، که ورود جديد به مسايل صدر اسلام را غيرضروری، مجرمانه و اندکی آن‌سوتر کافرانّه می‌بينند، صاحب‌نظران رسمی دولت عربستان سعودی نشسته‌اند. برای من اين موضع‌گيری آن‌ها چندان هم ساده پندارانه، افسانه پرستانه، بی‌دليل و غيرقابل فهم نيست. يک کشور اسلامی که در پرچم رسمی‌اش، شعار اصلی و اعتباری اسلام، يعنی«لااله الاالله، محمد رسول الله» را با تيغه‌ی شمشيری در زير آن زينت می دهد، به خوبی نوع وماهيت نگاه‌اش به‌اسلام را بيان می‌کند وکسی ازميان اين صاحب‌نظران عالی ‌جاه نمی‌پرسد که میان بيان لا اله الا الله با اشاره به شمشير چه سنخیت و تناسبی است؟ آيا همين افزودن تيغه‌ی شمشير بر شعار بنيانی مسلمين، شک رسوخ آن تفکری را برنمی‌انگيزد که قرنی است هدايت‌های اسلام را با‌هراس از شمشير مسلمين درهم می‌آميزد و تبليغ می‌کند؟ ابزاری که امروز با نام تروريسم اسلامی در دست يهوديان می‌گردد و تفکری که به‌کلی ساخته‌ی کرسی‌های تفرقه افکنی و ترس ميان مسلمين و ميان مسلمان و غير‌مسلمان است. و صد البته نبايد فراموش کرد که پرچم دار بزرگ تفکر شيعی، يعنی علی ابن ابی طالب را نيز مالک نوع دو‌دم همين شمشيرهای ساختگی کرده اند، آن هم در حالی که اثبات وجود ساده‌ترين آلت حرب نيز در صدر اسلام از نظر باستان شناسی ممکن نيست و بار ديگر بگويم که مورخ تنها و تنها بر سند معتبر همزمان با دوره‌ی تاريخی آن اعتبار می‌گذارد و تابع هيچ قول و بيان و روايتی نمی‌شود که غالبا با زمان خويش چند صد سال فاصله دارد.

ادامه مطلب

ادامه مطلب

 عبدالرحمن ابراهيمي- پيرانشهر

سالها قبل كشت و كشتار، غارت و چپاول و ظلم تعدي كه مايه‌ي مباهات و افتخار اقوام و كم‌ارزش شدن مقام انسانيت بود، با ظهور اسلام پايان يافت و اسلام آمد و نداي « لقد كرّمنا بني آدم... » را سرداد و عنوان نمود كه: « إن أكرمكم عند اللّه أتقاكم » و احترام انسان را با مطرح كردن قضيه‌ي سجده‌ي مقربان درگاه الهي ( فرشتگان ) براي آدم تثبيت نمود و قتل يك نفر و فساد به ناحق در زمين را با قتل تمام مردم و زندگي بخشيدن به يك نفر را با زنده‌كردن تمام آدميان برابر دانست. ( سوره‌ي مائده 32 )
اما بعدها اين احترام و تكريم به وسيله‌ي دشمنان بشريت و گاه دينداران به زير سؤال رفت و امروزه نيز انسان به بدترين شيوه مورد بي‌احترامي، تحقير و تعرض نوع خود واقع مي‌گردد. در اينجا سخن من با كساني نيست كه در حوزه‌ي دين فعاليتي ندارند، بلكه روي حرفم با دينداران، آن هم طليعه‌داران آنان يعني علمايان ديني است.! اگر منصفانه و واقع‌بينانه بنگريم، درميابيم كه حرمت بشريت در بسياري از موارد به وسيله‌ي برخي از علمايان ديني به زير سؤال رفته آنهنگام كه به اصطلاح فتواي جهاد و دفاع از ارزشهاي اسلامي مي‌دهند. اما آيا تابه حال همينان و ديگران و ساير مسلمانان از خود پرسيده‌اند كه اينان از روي چه اصول و اساسي فتوايي به نام فتواي جهاد مي‌دهند؟ و يا فتواي جهاد براي دفاع از چه چيز و براي چه كساني؟
در ابتدا ذكر اين نكته ضروري است كه كم‌رنگ نمودن مسئله‌ي جهاد خود خيانت بزرگي است. اما نبايد فراموش كرد كه هر قضيه‌اي در اسلام شرايط و ظروف خاص خود را مي‌طلبد و نبايد به نام دين حرمت بشري را زير سؤال برد و بايستي عميق‌تر و با ديدي بازتر به مسائل نگريست.

ادامه مطلب

«وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ»

50 پيشنهاد براي تقديم محبت مرد به همسرش!

برادر خواننده:

به اميد يافتن راه تازه‌اي جهت افزايش محبت همسرت،‌به تحقيق در چندين خانواده پرداختيم. اين خانواده‌ها ايده‌ها و راه‌كارهايي در اختيار ما گذاشتند كه محبت و دوستي ميان زن و مرد را افزايش مي‌دهد. از خداوند درخواست مي‌نماييم كه اين ايده‌ها در خوشبختي خانواده‌ات مفيد واقع شوند. شما هم مي‌توانيد با تكميل پرسش‌نامه‌ي زير متوجه ميزان توجه خود به همسرت شويد. گزينه‌ي هميشه 4 امتياز و گزينه‌‌هاي ديگر به ترتيب 3، 2، 1 و 0 امتياز را دارا مي‌باشند. بالاترين امتياز 200 مي‌باشد. به هر ميزان كه امتياز شما به عدد 200 نزديك‌تر باشد، نشان از موفقيت بيشتر شما در اين زمينه است. اگر امتياز كمي گرفتيم، مي‌توانيم با تغيير بينش خود در مورد رفتار با زن و با اراده و تصميم قاطع و با توكل بر خدا زندگي خود را گام به گام شيرين‌تر كنيم.

خداوند ياور شما باد.

فايل پرسشنامه را از اينجا دانلود كنيد.

نويسنده: ابراهيم غرايبه (نويسنده و محقق اردنی)
مترجم: سعيد آقاعليخانی
منبع: شبكه الجزيره

يكشنبه 11 اسفند ۱۳۸۱

آنچه در اين مقاله به تبيين آن خواهيم پرداخت شامل موارد ذيل است:
- سير رويكردهاي اصلاحي، اسلامي
- ديدگاه اصلاحي و ديدگاه سياسي
- دين، اصلاحات، پيشرفت
 
مقدمه: در مورد رويكردهاي اصلاحي كه جنبش‌هاي اسلامي به دنبال آن بوده و در سير تحولاتشان از اعمال سازمان يافته و حزبي تا تبديل شدن به نهادهاي اجتماعي مدنظر قرار داده‌اند، مطالب بسياري مي‌توان گفت.
جداً مطالعات بسياري در مورد پديده اسلام‌گرايي، بيداري اسلامي و جنبش‌هاي اسلامي يا اسلام شناسي صورت گرفته است ليكن به جز شيوه اجتماعي و موضوعي مدنظر قرار گرفته در پاره‌اي از آنها در مابقي اين مطالعات گرايش‌هاي سياسي و تبليغي غلبه دارد.

ئه‌ی موحه‌ممه‌د ئه‌ی نێرراوی خوایه‌تی                       

پێغه‌مبه‌ری مه‌ردایه‌تی ... له یادی له‌ دایكبوونتا

هه‌زاره‌ها میلۆنه‌ها دروود و سڵاوی خوات له سه‌ر

ساڵوه‌گه‌ڕی له دایكبوونی پێغه‌مبه‌ری ئاشتی و ڕه‌حمه‌ت  محه‌ممه‌دی مسته‌فا (د.خ)له هه‌موو باوه‌ڕدارانی موسوڵمان پیرۆز بێ.

۱-هميشه چيزي وجود دارد

دکتر مسعود پدرام

انديشه‌ها تمايل‌دارند به دو نحو با يك‌ديگر ارتباط يابند. گاه به‌گونه‌اي عمودي برروي هم قرار مي‌گيرند و گاه به‌شكلي افقي كنار هم مكان مي‌گزينند. وضع عمودي حكايت از انديشه‌هايي متعلق به سنتي مشترك دارد كه هر يك از سلف خود تغذيه مي‌كند و چيزي بدان مي‌افزايد. درحالي‌كه وضع افقي بيان‌گر تفاوت و تعامل ميان انديشه‌هايي است كه از مسير گفت‌وگو و نقد يك‌ديگر رشد پيدا مي‌كنند. با قدري مسامحه مي‌توان‌گفت كه نسبت انديشه‌هاي ابن سينا با انديشه‌هاي ارسطو يا نسبت انديشه‌هاي سهرودي با انديشه‌هاي افلاطون حكايت از بر روي هم قرارگرفتن انديشه‌ها و در نهايت بازسازي انديشه‌هاي متقدم از طريق انديشه‌هاي متأخر دارد. از زاويه‌اي ديگر، نسبتي كه ميان انديشه‌هاي ارسطو و افلاطون يا ابن سينا و سهروردي برقرار است، نمايان‌گر كنار هم قرارگرفتن انديشه‌ها و تعامل ميان آن‌هاست.

۲-پرسش به‌مثابه مسأله

محمد ميلاني ‌ ‌

پرسش از ماهيت يك مسأله يا يك پديده، صرفاً پاسخ‌هايي سلبي و ايجابي را شامل مي‌گردد. آن‌گاه كه در هر مسأله يا پديده‌اي با يك پرسش مواجه مي‌شود، فرد به‌عنوان فاعل شناسا در پي معلوم‌شدن نكته‌اي مجهول يا علت يك فرايند از معلول‌هاي عيني يا ذهني بر مي‌آيد. امّا آن‌گاه كه پرسش متكثر يا متعدد به يك سمت و جهت سوق پيداكند، به‌اين معنا كه ايراد پاسخ‌هاي سلبي يا ايجابي ذات ذهن شخص متفكر يا فاعل شناسا را ارضا نكند، آن‌گاه پرسش از ذات‌ماهوي خود بيرون آمده و به‌تعبيري مسأله مي‌شود و ديگر نمي‌توان از زير يوغ مسأله با پاسخ‌هاي سلبي يا ايجابي، مثبت يا منفي خارج شد؛ از اين‌روي بايد فاعل شناسا در جواب مسأله‌ي خود قانع و يا به ارضاء ذهني و فكري برسد. ‌